Quando
pensamos em quilombo o primeiro nome que vem ao nosso pensamento é o quilombo
de Zumbi dos palmares, pois este foi e até hoje é o mais famoso ajuntamento de
negros como forma de resistência a escravidão no Brasil. Porém sabe-se que
muitos outros existiram em todo o país.
A definição de quilombo hoje em dia sofreu transformação,
assim como a relação dos negros com a sociedade que ao longo do tempo vem sendo
trabalhada para que a visão racista e preconceituosa do passado possa ser
superada, embora ainda esteja muito distante do ideal em se tratando de igualdade
entre negros e brancos. Sabemos que uma comunidade negra rural que agrupa descendentes
de escravos e que vive da cultura de subsistência e expressando forte vínculo
com o passado em suas manifestações culturais tem ligação direta com um
quilombo, ou seja, na maioria das vezes é um quilombo que teve sua memória
transformada de alguma forma na tentativa de esquecer um passado de dor e
sofrimento, mesmo que de forma inconsciente porque na verdade ninguém esquece
de suas raízes.
A questão da tentativa inconsciente de querer se livrar
do rótulo de quilombo era que não tinha nenhum benefício em se lembrar disso,
pois quilombo era visto como lugar de negros fugidos e delinquentes, pois
enquanto estavam a serviços dos seus senhores e sendo subalternos sem reclamar
eram vistos apenas como bons ou maus serviçais, mas se reivindicavam direitos e
condições melhores, a única coisa que ganhavam era o rótulo de desqualificados
e de malfeitores.
Hoje vejo que isso foi uma estratégia para conseguir
superar as dificuldades, mesmo que seja de forma inconsciente, pois se livrar
do estigma de negro era pressuposto para alcançar os direitos que foram negados
aos seus antepassados. Era uma forma de criar uma identidade de acordo com as
interpretações culturais que nos rodeavam, já que, em qualquer sociedade e
principalmente na capitalista quando são negados os direitos sejam eles
sociais, políticos ou outro qualquer e faltam forças e estratégias para lutar
contra esta forma, o que resta é negar-se como tal para poder conseguir algo.
Por isso é compreensível que a pouco tempo atrás o próprio negro que tivesse
uma pele mais clara se negasse como tal, haja vista, não era vantagem nenhuma
ser negro e temos que entender que isso fazia parte de um processo histórico,
construído ao longo do tempo e que naquele momento estava tão enraizado que era
visto como normal pela maioria das pessoas.
Se
matar foi uma forma de continuar vivo até poder lutar pelos direitos negados
até então, já que como diz os Afro-Argentinos em um artigo recente relatando a
invisibilidade dos mesmos diante da falta de ações afirmativas do poder público
em relação aos negros daquele país, ainda hoje “ninguém quer se identificar com
o que sempre foi visto como sujo, baixo” e outros adjetivos dado pelo
Euro-Argentinos que nem vale a pena mencionar aqui. Por exemplo, no censo de
2010 em torno de 150.000 pessoas se declararam afro-argentinos, mas se sabe que
esse número não corresponde com a realidade, por causa da morte étnica que é
imposta pela classe dominante Argentina.
A expressão quilombo vem sendo sistematizada desde o
período colonial no Brasil, pois sabemos que desde que existe escravidão,
existe resistência e tentativa de se livrar desse modo de trabalho desumano e
uma das maneiras de se defender era buscar refúgio em algum lugar em que o
senhor não pudesse os encontrar, além do suicídio, justiçamento e insurreições
como nos diz Mario Maestri em seu livro o escravismo no Brasil. Para este autor
“a fuga era a maneira mais simples,
segura e rápida de o negro libertar-se” e a maneira mais segura era
procurar um lugar que já existisse outros negros para se organizar contra a violência
dos senhores escravocratas. Existe autores como Ney Lopes afirmando que “quilombo é um conceito próprio dos africanos
bantos que vem sendo modificado através dos tempos” (...) Quer dizer
acampamento guerreiro na floresta, sendo entendido ainda em Angola como divisão
administrativa”. No Brasil colonial qualquer ajuntamento de negros que
passasse de cinco era considerado quilombo, mesmo que não tivessem habitações e
pilões no local e a ordem era dar fim a organização dos negros, para isto foi
criado a profissão de Capitão-do-Mato que era uma espécie de caçador de negros tidos
pelos escravagista como “fujões”.
Para Silvia Lara autora do livro “Campos da violência -
escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro (1750-1808)”, não se
encontrou documentos que comprove a existência de um grande quilombo na região
dos Campos dos Goitacazes, porém pela presença de capitães do mato e relato de
fuga de negros pode-se deduzir que existiram uma boa quantidade de quilombos
nesta área. Hélvio Cordeiro conta em seu livro “Carukango o príncipe dos
escravos” a saga de um moçambicano que ao ser trazido para o Brasil e adquirido
por um senhor na cidade de Macaé nunca aceitou ser escravizado e, criou um
quilombo na serra do deitado com uma organização bem próxima ao famoso quilombo
de palmares, onde fizeram plantações e moradias de forma organizada. O
pesquisador nos diz que após uma ação de fuga bem-sucedida, planejada por
Carukango na fazenda a qual fazia parte do quadro de cativos “Os escravos seguiam para o cume das
montanhas da serra do deitado, região habitada na época somente por índios e
fugitivos, que hoje faz parte dos municípios de Macaé e Conceição de Macabu”.
Outra passagem interessante é que quando o quilombo foi destruído pelo aparato
militar entre as milícias do Espirito Santo e Cabo Frio montado pela família
Pinto a qual pertencera Carukango, este já estava fazendo planos de mudar-se de
local devido a descoberta do seu esconderijo e o destino seria a região do
Imbé, local muito propício a pratica de aquilombar-se, haja vista a quantidade
de comunidade quilombolas nesta localidade. Carukango e seus 200 quilombolas
foram destruídos na primeira metade do século XIX pelo militar Antão de
Vasconcelos e fazendeiros locais, mas deixou um legado de luta e bravura contra
a escravidão de seu povo, pagando com a própria vida seu ato de repúdio a
exploração humana que na verdade tinha a função de desumanizar os africanos.
Nos
anos 70 e 80 do século em voga Flávio dos Santos Gomes destaca os quilombos nas
terras do fazendeiro Manuel da Cruz Sena em Conceição de Macabu e Capivari hoje
Quissamã, assim como o quilombo da fazenda Luanda em Campos dos Goitacazes,
segundo o autor estes dois quilombos deram bastante trabalho para as autoridades
locais e provinciais, contudo, as reivindicações e os números de refugiados são
distintos do de Carukango, enquanto este procurava fugir da fazenda e montar um
quilombo distante em lugar de difícil acesso e contava com um número
considerável de negros , o primeiro era menor e manifestava melhores condições
de trabalho ou a venda para outro senhor, por outro lado os aquilombados de
Luanda queriam a posse da fazenda por se encontrar sem a senhora que havia
falecido, porém com o tempo todos foram
liquidados através das investidas de fazendeiros e a ajuda do poder
público.
Com relação aos quilombolas da região Sivia Lara relata
que em 1784 João Gomes de Sousa e seus sodados foram presos na cadeia da vila
por terem morto o cabra Gabriel quilombola. Veja que este quadro é uma exceção,
onde quem matou um escravo foi punido pela lei, porém a punição não era pela
vida do negro, já que não haveria pena para quem matasse um negro que estivesse
aquilombado e negasse a se entregar e, sim pelo prejuízo que causara ao dono do
escravo, pois o senhor acabara de perder um bem que além de ter custado algum
dinheiro ainda não teria seu investimento na forma de prestação de mão-de-obra
já que o escravo estava morto. Segundo a autora “todos moradores e Capitães-do-mato para que dessem nos quilombos,
permitindo-lhes matar, sem pena alguma da justiça, os negros que resistissem (à
semelhança do praticado nas Minas Gerais”, mostrando que a câmara da vila
de São Salvador estava ligada no que acontecia em outras regiões das terras
Luso-Brasileira. Assim matar um negro que não aceitava ser escravizado, além de
não ser crime ainda poderia render uma boa recompensa.
A
figura do capitão do mato é constante nos registros que vão tratar da fuga de
escravos em todo o império e em Campos dos Goitacazes não é diferente, porém é
a partir do século XVIII que essa profissão aparece com mais afirmação, já que
é nas primeiras décadas que aparecem regimentos locais a respeito da profissão
destacando como atribuições dos mesmos e prêmios pela entrega dos fugitivos.
Para a escolha do Capitão-do-Mato uma das formas de provimento era feito pelos
vereadores em uma eleição, onde chamava-se o candidato aprovado para o cargo e
o mesmo prestava um juramento para em seguida tomar posse. Dinheiro público era
empregado neste oficio, já que em outubro de 1769 a “câmara da vila de São Salvador mandou dar ao Mestre de Campo “100$000
réis para as despesas que se haviam de fazer para preparo dos homens que haviam
de dar nos quilombos dos pretos fugidos”. Nos Campos dos Goitacazes
Capitães-do-Mato são encontrados na parte norte do rio paraíba, assim como
abaixo do norte e sul, sertão do rio Ururaí, chapéu do sol, ponta grossa, Macaé
e Lagoa de Cima, cada capitão tinha sua circunscrição e normalmente era do
lugar para facilitar na busca dos fugitivos.
Sobre
os quilombos Clóvis Moura vai falar em “QUILOMBOS - Resistencia ao escravismo” que
“no Brasil, como em outras partes da
América onde existiu o escravismo moderno, esses ajuntamentos proliferaram como
sinal de protesto do negro escravo às condições desumanas e alienadas a que
estavam sujeitos” e quanto mais aumentava a pratica da escravidão, a sua
negação em diversas formas e principalmente a de aquilombar-se também crescia
como sintoma de resistência, desta forma onde tivesse escravos tinha quilombo.
Em
terras Goitacá o quilombo foi descrito pela câmara segundo Silvia Lara como um
lugar “em que estivessem arranchados e
fortificados com ânimo a defender-se que não sejam apanhados e não em qualquer
rancho por se repararem do tempo, porém achando-se de 6 escravos para cima que
estejam juntos se entenderá também quilombo”. Esta definição pouco difere
da que foi dada anteriormente pelo Rei de Portugal em 1740, onde as habitações
que passassem de cinco negros fugidos eram consideradas quilombo. A parte
interessante da definição da câmara é que se fala em defender-se, ou seja, fica
explicito que os quilombolas eram atacados de forma violenta pelos caçadores de
escravos e para não voltar a vida desgraçada que lhes era imputada às vezes
reagiam em defesa de sua liberdade.
Portanto se não existem registro documental de um grande
quilombo em nossas terras como diz Silvia Lara, o fato é que os quilombos existiram
e em grande quantidade, para isso basta verificar a quantidade de ações contra
os quilombolas. Em 1792 por exemplo, a câmara foi mobilizada para que tomasse
atitude em relação aos quilombos que existiam nos sertões deste distrito, sendo
montado um grande contingente de Capitães-do-Mato e ajudantes passando de 200
homens para procurar e destruir quilombos na região, obtendo um resultado
satisfatório na captura e destruição das moradias quilombolas. Por outro lado,
se pensamos em números maiores deste ajuntamento de escravos para sua defesa,
podemos perceber que houve época que teve que tomar uma atitude mais elevada em
relação aos refugiados o que mostra que nesta época teve uma organização mais
elaborada por parte dos quilombolas o que nos faz lembrar do quilombo de
Carukango em Macaé que tomou proporções elevadas ainda no início do século
XVIII, como também os quilombos de Cruz Sena e Luanda mais ao final deste mesmo
século.
Se os documentos em muitos casos não mostram os lugares
exatos dos quilombos dos Campos dos Goitacazes e, se foi feito uma tentativa de
esquecer o passado para se livrar do estigma da escravidão com derrubada de antigos
casarões com suas senzalas e seus troncos penalizadores e com isso cessar a
evidencia histórica da escravidão, ou uma tentativa de apagar a memória através
dos “monumentos documentos”, por outro lado não conseguimos apagar esta mesma
memória dos que fizeram parte desse processo e como diz Le Goff “o lugar que o passado ocupa nas sociedades,
o que aqui me interessa” e lembrando Peter Burke temos que recorrer a
história das mentalidades, da vida cotidiana, da cultura material, do corpo etc,
para que seja possível um entendimento das estruturas sociais. Para isso
recorremos aos documentos vivos de nossas comunidades que com seus testemunhos
orais relatam as querelas que seus antepassados tiveram para defender seus
quilombos e suas vidas.
Hoje
com as ações afirmativas voltada para as comunidades quilombola está fazendo
com que este tema entre em discussão com maior ênfase, o que é muito
importante, tanto para descobrirmos e mapear os quilombos existentes em nossa
região, como também mostrar a luta e perseverança dos negros escravizados
nessas terras. O passado não pode ser extinto, principalmente quando se trata
de erros, pois “se não conhecemos os erros do passado corremos o risco de
cometê-los no futuro”.
Bibliografia
GOMES, Flavio dos Santos.
Histórias de Quilombolas: Mocambos e
comunidades de senzalas no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
1995.
BURKE, Peter. Testemunha ocular: História e imagem /
Peter Burke; tradução Vera Maria Xavier dos Santos; revisão técnica Daniel
Aarão Reis Filho. Bauru, SP. EDUSC, 2004.
LE GOFF, Jacques. História e memória. Campinas – SP.
Editora da Unicamp, 1990.
CORDEIRO, Hélvio Gomes. Carukango: O príncipe dos Escravos. Campos
dos Goitacazes, RJ. – Grafimar, 2009.
MOURA, Clóvis. Quilombos: Resistencia ao escravismo.
São Paulo: editora Ática S.A. 1993.
MAESTRI, Mário. O escravismo no Brasil. São Paulo:
Atual, 1994.
LARA, Silvia Hunold. Campos da violência: Escravos e
senhores na capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro – RJ. Paz e
Terra, 1988.
http://www.geledes.org.br/estrangeiros-no-proprio-pais-a-historia-dos
afroargentinos/#ixzz3gishOmwZ
Lairte
Almeida – Graduando em História pela UFF
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